A/74/274 y discriminación, está relacionado con la esclavitud y los estereotipos de los africanos y de sus descendientes, en imagen y comportamiento, que no es muy d iferente a la tradición de la cara pintada de negro y la juglaría del pasado. Además, refuerza la desigualdad de las relaciones de poder entre los personajes de Zwarte Piet y Sinterklaas. El Grupo de Trabajo es profundamente consciente de que un gran segmento de la población tal vez no se percate de que la tradición de Zwarte Piet reafirma anualmente las ideas racistas sobre los afrodescendientes basadas en la colonización, la explotación y los estereotipos, y que algunos miembros de la sociedad neerlandesa la consideran ofensiva. A juicio del Grupo de Trabajo, ello es un síntoma de la negación de la existencia del racismo y las prácticas racistas y de una interpretación errónea de la historia. 40. La cara pintada de negro no tiene justificación alguna. Su uso está enraizado en siglos de racismo. Se utilizó, y se sigue utilizando, para denigrar a los afrodescendientes. Como afirma el historiador David Leonard, la cara pintada de negro “permite a una sociedad imaginar a los afroamericanos, históricamente y por rutina, como seres que no son totalmente humanos” 32. El hecho de que siga siendo utilizada por políticos, atletas profesionales y celebridades, ya sea en campus universitarios de todo el mundo, en fiestas de Halloween o durante eventos culturales, es parte de una cultura tóxica de racismo que se extiende por todo el mundo. 41. Las representaciones deshumanizantes de los afrodescendientes no se limitan a regiones o sociedades con un historial de trata de africanos esclavizados. Recientemente, el Museo Provincial de Hubei en Wuhan, China, organizó una exposición titulada “Esta es África”, en la que se yuxtaponían imágenes de personas de ascendencia africana con imágenes de animales salvajes. En un caso en particular se había apareado a un niño con la boca abierta con un gorila. En otros se yuxtaponían un hombre y un león, ambos rechinando los dientes, y un hombre y un mandril. En la Gala Anual del Festival de Primavera de 2018, el canal de televisión nacional chino, China Central Television (CCTV), produjo una obra de teatro sobre los lazos cada vez más estrechos entre China y los países africanos, titulada “Celebremos juntos”. La obra presentaba a una actriz china con la cara pintada de negro y rasgos exagerados, y junto a ella a un hombre disfrazado de mono. 42. Las mujeres negras también han sido caricaturizadas durante mucho tiempo con estereotipos negativos arraigados en una historia de racismo y esclavitud. Monique W. Morris, en su libro Pushout: the Criminalization of Black Girls in Schools 33 , afirma que las mujeres y las niñas negras a menudo deben actuar en un entorno que refuerza los estereotipos multifacéticos y los clichés debilitantes que impactan negativamente la manera en que se interpreta la feminidad negra. Los prejuicios raciales y de género implícitos también pueden influir en la forma en que se interpretan los comportamientos y acciones de las niñas y mujeres negras. El público suele entender la feminidad negra según estereotipos específicos y restrictivos de las mujeres y niñas negras, a las que considera hipersexuales, atrevidas, intrigantes o ruidosas. Al combinar las percepciones erróneas latentes sobre la feminidad negra con políticas disciplinarias punitivas, se allana el camino para que un número desproporcionado de niñas negras sean expulsadas de las escuelas. Las niñas negras son las únicas sobrerrepresentadas en todas las categorías disciplinarias sobre las que __________________ 32 33 19-13272 Véase Alex Clark, “How the history of blackface is rooted in racism”, History.com, 15 de febrero de 2019. Se puede consultar en https://www.history.com/news/blackface-history-racismorigins. Monique W. Morris Pushout: The Criminalization of Black Girls in Schools (Nueva York, The New Press, 2016). 13/24